圭峰禅师集禅源诸诠为禅藏。而都序之。河东裴休曰。未曾有也。自如来现世。随机立教。菩萨间生。据病指药。故一代时教。开深浅之三门。一真净心。演性相之别法。马龙二士。皆宏调御之说。而空性异宗。能秀二师。俱传达摩之心。而顿渐殊禀。荷泽直指知见。江西一切皆真。天台专依三观。牛头无有一法。其他空有相破。真妄相攻。反夺顺取。密指显说。故天竺中夏。其宗实繁。良以病有千源。药生多品。投机随器。不得一同。虽俱为證悟之门。尽是正真之道。而诸宗门下。通少局多。故数十年来。师法益坏。以承禀为户牖。各自开张。以经论为干戈。互相攻击。情随函矢而迁变。法逐人我以高低。是非纷拿。莫能辨析。则向者世尊菩萨。诸方教宗。适足以起诤后人。增烦恼病。何利益之有哉。圭峰大师久而叹曰。吾丁此时。不可以默矣。于是以如来三种教义。印禅宗三种法门。融瓶盘钗钏为一金。搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺。据会要而来者同趋。尚恐学者之难明也。又复直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隐显。法义之差殊。顿渐之异同。遮表之回互。权实之深浅。通局之是非。莫不提耳而告之。指掌而示之。嚬呻以吼之。爱软以诱之。乳而药之。忧佛种之夭伤也。腹而拥之。念水火之漂焚也。挈而导之。惧邪小之迷陷也。挥而散之。悲斗争之牢固也。大明不能破长夜之昏。慈母不能保身后之子。若吾师者。捧佛日而委曲回照。疑曀尽除。顺佛心而横亘大悲。穷劫蒙益。则世尊为阐教之主。吾师为会教之人。本末相扶。远近相照。可谓毕一代时教之能事矣。或曰。自如来灭后。未尝大都而通之。今一旦违宗趣而不守。废关防而不据。无乃乖秘藏密契之道乎。答曰。佛于法华涅槃会中。亦已融为一味。但昧者不觉。故涅槃经迦叶菩萨曰。诸佛有密语。无密藏。世尊赞之曰。如来之言。开发显露。清净无翳。愚人不解。为之秘藏。智者了达。则不名藏。此其證也。故王道兴。则外户不闭。而守在戎夷。佛道备。则诸法总持。而防在魔外。不当复执情攘臂于其间也。呜呼。后之学者。当取信于佛。无取信于人。当取證于本法。无取證于末习。能如是。则不孤圭峰劬劳之德矣。

《楞伽阿跋多罗宝经》乃先佛所说第一真实妙义，故谓之佛语心品。祖师达磨以付二祖，曰：「吾观震旦所有经教，惟此《楞枷》四卷可以印心」。祖祖相付，传为心要。后至东山，以为《楞伽》义理深微，非浅智粗心所能窥测，故每用《金刚般若经》开示众等，令其易解。逮于曹溪，以大慈悲一音演说，对答偈句，揭如日月，其所开导，直指本心，未尝离《楞伽》自證智觉之大旨也，由是领悟者多，法周沙界。初，二祖常言此经四世之后变成名相，深可悲哉。自衣止不传，诸方分化，地殊南北，名标顿渐，参学之流各相祖述，道场相望，源流寖广。去圣逾远，时风益薄，堪任大事，根器诚难。然轻重不可欺于权衡，方圆不能出于规矩，但兔角龟毛，泥牛木马，务为深隐，巧愈弥甚，名相之言，谅非虚示。初，六祖教诸门人说法，必令先定宗旨，虽以三科起用，究竟二法尽除，故知一问一答，岂茍而已。若其具无碍辩才，入净圆三昧，随其语默，佛法现前，缘与信合，事实稀有。故黄檗禅师每谓众曰：「江西会下唱道之师八十馀席，得大寂、正眼三两人尔」。则知为世度门，传佛法印，大善知识，岂易偶哉！自宾钵罗窟诸圣贤众相结集《多罗》等藏，其纪述之来尚矣。至于中华，则有萧梁《续法》、元魏《付法藏传》，以至于唐，《宝林》、《心要》、《祖堂》等集，国朝《传灯录》，时代师承，本末详备。近吴兴有具寿僧拱辰，道意纯熟，禅寂为乐，再启法筵，寻复舍众。虽不显谈说而示人闻修之法，虽无所作受而为众利益之事。故阅上以来诸传集录，正其差讹，揽其精要，推明统本，总括横枝，若网在纲，条目不紊。依于义，不依语，依于法，不依人，不离文字，示解脱相，彻照今古，乃无尽灯。又续法眼之后至治平之末达磨法嗣通十有九世，凡二十四卷，题曰《禅源通录》。时熙宁四年正月望日，乐全居士安道序。